Visio inferni in Divina Comoedia Dantis

Per saecula, Dantes Divina Comoedia quasi metaphora quaedam peregrinationis per terram in terra percepta est, cuius compositio trium eius pars paene symbolum divini ordinis facta est. Aesthetica literaria Divinam Comoediam ad gradum evexit. sine tempore subiecti... Prae oculis habitis narrationum suarum heroum, opus sine similitudinibus cum mundo huius temporis legere non potest. Puto quod generatio quaelibet conetur in essentia carminis penetrare necesse est similes sensus sentire. Et quamvis a creatione operis per plura saecula separati simus, et cum mundus tunc dramatice mutatus sit, alicubi penitus inclusus sentis bona quae cum mediaevali periodo notantur adhuc nostro tempore exsistere. Si Dantes repente XNUMX saeculum ingressus est, postquam vita excessit, homines similes illis quos in Inferno convenerat invenit. Quod civilis cultus moderni prorsus differt ab eo quem poeta personaliter noverat non significat etiam homines facti meliores fieri. Scimus plus, nos citius adgredimur, novas technologias creantes... Sed mundus adhuc adversus barbarismum, raptum, violentiam et degenerationem est. Nos quoque a minoribus peccatis non aliena sumus quorum homines in « Divina Comoedia » poenituerunt.

Actio "Divinae Comoediae"

Actio comoedia fit in media vita auctoris... Iter Dantis ad interitum incipit a nocte Feria V in Cena Domini usque ad feriam sextam Parasceves, die septimo Idus Aprilis, MCCC. Primus gradus est "Infernus". Herois descensus in latebras dedicationis videri potest, conatus humanitatis. Dantes it ad inferos in comitatu Virgil — Genium antiquitatis. Vergilius, Dei Gratiae nuntius, in discrimine peregrinanti apparet, eum a morte physica et morali servans. Ei offert aliam viam, viam per Orcum — se ipsum tamquam ducem. Vergilius, ante Christum natus, paganus non habet aditum ad coelum. Etiam non potest exire et exire de Preada. Iter igitur suum postea Dantem comitatur. Beatricia... Per tria regna extra mundum vagans vatis animam sanabit et dignam faciet ei revelare quod Deus ad salutem omnium hominum ordinavit. Ad ultimum, Virgilius est spiritus qui « omnia novit », Beatrix vicissim anima salva est, et ideo ei per Dei contemplationem omnia revelata sunt. Sic Dantes in hoc itinere solus non est, ipse viros inspiravit et expertus est personaliter gratiam specialem. Simile est signum quod ipse electus est tamquam dux spiritualis pro universo mundo illo tempore et fortasse omnibus generationibus futuris. Ita, experientia eius in vita proxima, homines docere potuit quomodo cum dignitate vivere ac deinde in caelo finire posset.

Divina Comoedia ex tribus partibuscorrespondet tribus mundis Infernus, Purgatorium et Caelum... Unaquaeque pars consistit in tribus canticis plusquam introductorium ad totum carmen - summa centum. infernum (Lata infundibulum in centro terrae) dividitur in decem vertebras et atria... Regnum in tot partes dividitur Purgatorium - mons altus, in medio Oceani arduus in Hemisphaerio Australiet est in summo Paradisus terrestris, id est, decem coeli (secundum Ptolemaei rationem) et empyrum. Socii sunt peccatores in inferno secundum utrum reprehendendi sint urinae incontinentiae, stupri, vel fallaciae. Qui poenitentiam in Purgatorio dividunt, utrum amor bonus sit an malus. Paradisi spiritus in activam et contemplativam dividuntur, secundum sive terrena connexio obnubilata est amore Dei, sive vita activa sive contemplativa hic floruit.

Omnia diligentissime excogitata sunt: ​​in omnibus tribus partibus totidem fere lineae sunt, quarum unaquaeque terminatur a verbo "asteriscis". Philosophia similis est vitae idealis, quae mundum rationibus rationabilibus construit. Cur ergo in hoc ambitu tot mali? Verisimile est hoc ipsum essentiae humanitatis ac peculiare harum institutionum in doctrina christiana.

Infernus Visio circulorum

Da spem omnem, inligatis.

Infernus sub terra se extendit. Porta ad eam ducit, a tergo quae est Pre-Herna, separata ab Inferno proprio iuxta flumen Acherontis. Animae mortuorum in alteram partem a Charone transferuntur. Libere poeta res biblicas et mythologicas in unum coniungit. In inferno ergo talia flumina, ut Acheron, Styx, Phlegeton, Cocytus. Regula in inferno exercetur a Minoe, Charone, Cerbero, Plutone, Flagia, Erinnys, Medusa, Minotauro, Centauris, Harpyiis et aliis monstris biblicis, necnon Lucifero et tota multitudine daemonum, canum, serpentum, draconum, etc. Infernus ipse dividitur in infernum superius et inferius.... Dividitur etiam in circulos sex quorum sunt in supremo inferno.

Primum circulus

Primus circulus, qui vocatur Limbo, continet magnorum hominum animas. Quia non sunt baptizati, non potuerunt ire in coelum.

Secundus circulus

Secundus circulus, qui custoditur a Minoe, locus est poenitentiae iis qui sensualitatem regere non potuerunt.

Tertio, quarto et quinto circulos

In tertio circulo Dantes gulae reos posuit peccatores, in quarto avari et institores, in quinto ira effrenati.

circulus sextus

Sextus circulus ut civitas pingitur. Haec est civitas satanae, cujus introitus a pessimo daemone custoditur, contra quam etiam Virgilius impotens est. In sexto circulo, haereticorum animae poenitentiam agunt.

Septimus circulus est apertio inferni inferioris.

Septimus circulus Infernum aperit Infernum et dividitur in tres areas. Hic locus est aeternae doloris iis qui se consciverunt et iura naturae violaverunt. homicidae, interimunt, blasphemi et usurarii hic ab ipso Minotauro ducti.

Octavus circulus

Octavus circulus in decem bolgis dividitur. Hic locus est poenae aeternae pro illis qui fiducia aliorum hominum quoquo modo abusi sunt: ​​lenones, seductores, assentatores, sortilegi, rapaces, hypocritae, fures, falsi monitores, schismatici, instigatores, proditores, etc.

nonus circulus

Nonus circulus est locus ubi cruciantur maximi peccatores, hoc est locus extremus est locus inferni. In hoc circulo homicidae, proditores patriae, amici ac familiae vivunt. Isti sunt animae hominum qui alios pro suis utilitatibus tradiderunt.

Infernus est regnum tenebrarum et desperationis, ubi clamat, maledicta, odit et decipit. Poena autem rationi peccatorum ratio adaptatur. Tenebrae perpetuae, interdum flammis intermissae, quae sunt poenae instrumentum. Tempestates, imbres, venti, lacus diversificant aeris huius loci. Connoisseres creationis Dantis in omnibus partibus "Divinae Comoediae" acrem reprehendunt Italiae ac illius temporis societatem. Dantis iudicium coaetaneorum acerbum est, sed aequale. Visio impietatis ad labem socialem patet etiam in inferno. Odiosum sensum hodie naturaliter poeta ad admirationem praeteritorum ducit. Et ideo a magnis spiritibus in vestibulo gehennae, qui per virtutes naturales Dei gratiam perceperunt, ad illos sanctos, qui multa bona pro mundo fecerunt, venimus. Ita, si Dante insomniis infernalis lectionibus uteretur, fieri posset bonus et iustus dux, princeps, dux, etc., positivis hominibus influens et optimos in eis dimittere potest.

Personae Divinae Comoediae

Magnus fons dynamicorum in Divina Comoedia est figurae humanae auctori ab antiquitate et moderno historia cognitae, et ipse Dante est vivens homo qui eas ad memoriam reducit ad vitam. Cum anima poetae alias animabus occurrat, affectiones effingunt. In verbis poetae sentiuntur diversi sensus: misericordia, amor, amor in dominos, misericordia, contemptus. Praesentia viventis inter animas exsecratas eas oblivisci facit doloris parumper et in memoriam mundo transfert. Quasi ad veteres passiones redeant. Non omnes manes peccatores crudeles exprimebantur. Multi ex illis animorum opes retinent. Sunt etiam scenae asperae. Tangitur etiam poeta, qui omnibus his involvitur.

Hanc vim inspirationis in inferno debemus seriei episodium (Francesca, Farinata, Petrus della Vigna, Ulixes, Ugolinus comes et alii) tanta virtute expressa, quae in scaenarum purgatorii vel Paradisi non invenitur. Variae notae porticus qui dolorem suum in contactu cum poetae obliviscuntur, similes sunt scaenae ex coetu psychotherapiae. Cur igitur non potuit Dantes fieri psychologus, psychiatra, CLINICUS, medicus, etc.?

Apud inferos poeta etiam corpus grave et honestum praebuit, tacito ac defectu clauso. Serio et pax peregrinum per primum gyrum inferni comitatus. Homerus, Horatius, Ovidius, Lucanus, Caesar, Hector, Aeneas, Aristoteles, Socrates et Plato fuerunt. Haec turba poetae honorem tribuit, quod inter "magnos huius mundi". Titulus a sapientibus mundi illius temporis donatus est quaedam nobilitatio et incitatio ad vitam creatricem, mysteria mundi cognitio, homines concurrentes et magna opera posteritati faciendi.

In Cantico quinti inferni auctor notat lectorem in secundo ordine inferni abyssi, ubi animabus pro scienter et voluntarie peccata commissis cruciatur. Infinita manium turba ad poetam fluit, damnatorum clamores et clamores audiuntur circa. Miseri turbinis iactantur immiti, significans passiones quae homines cruciant. Interlocutor Dantis Franz de Arimini e turba venit et singularem fabulam narrat quae in proeliis fratricidalibus evenit. Etiam poeta miram fabulam de amantibus vitiosis ultimis vitae suae annis cum Guidon Novel didicit, cuius matertera Francisca fuit. Francisca in medio saeculo XNUMX nata est. Ea ob causas politicas (ne bellum familiare inhiberetur) principi Arimini turpi et claudo nupsit, Gianciotta Malatesta. Sed Paola adamavit fratrem minorem mariti sui, iam uxorem et duos filios habuit. Quadam die vir Francisca in dolo eos deprehensus, ambos in insaniam interemit. Quae res Arimini scandalizata est. Praesentatio verae huius fabulae in opere Dantis cum deliberationibus de aeternis Dei iudiciis comitatur. Congressus inter Franciscum et Paulum dramatica habet. Hoc unicum momentum est quo poeta in inferno defatigatus est ob experientiam amoris afflictionum Francisci et Pauli. Haec peculiaris sensus Dantis eum ponit in ordinibus sapientum, computandi, sympathetici et benigni homines. Et sic nihil prohibet eum fieri spiritualem ducem cuiuscumque religionis, dispositionis, institutionis legislativae, mediatoris, doctoris, etc., relicta post vitam.

Experientiae inferni adeo sunt motus ut cum multis communicari possint. Solus poeta his uteretur non potest. Si autem boni ducis et auctoris indoles haberet, opera sua iuvare possent ad reducendos ordines peccatorum, homicidarum, tyrannorum, raptorum, rapacorum, etc. Forsitan medii aevi mundus tam tristis non fuisset.